贾谊新书卷50大政下诗解1恭敬忠信士致民附君明吏贤民治待士之道以敬士居

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贾谊【新书】卷50大政(下)诗解1恭敬忠信士致民附君明吏贤民治待士之道以敬士居 题文诗: 易使之喜,难使之怒,者宜为君.识人之功, 忘人之罪,者宜为贵.故曰刑罚,不可慈民, 简慢泄不,可以得士.是故欲以,刑罚慈民, 辟其犹以,鞭狎狗也,虽久弗亲.故欲以简, 慢泄得士,辟其犹以,弧怵鸟也,虽久弗得. 故夫士者,弗敬弗至.故夫民者,弗爱弗附. 欲求士必,致民必附,惟恭与敬,忠之与信, 古今毋易.渚泽虽有,枯水而国,无枯士矣. 故有不能,求士之君,而无不可,得之士也. 故有不能,治民之吏,而无不可,治之民故, 君明吏贤,吏贤民治.故见其民,而知其吏, 见其吏而,知其君矣.是故君功,见于选吏, 吏功见于,治民故劝,之上者由,其下睹上, 此道之谓.故治国者,行道之谓,国家必宁, 信道不为,国家必空.故政不可,不慎而吏, 不可不选,道不可离,呜呼戒之!离道灾至. 无世无圣,或不得知,无国无士,或弗能得. 故世未尝,无圣而圣,不得圣王,则弗起也. 国亦未尝,无士也由,不得君子,则弗助也. 圣明则士,闇饰矣故,圣王上位,则士百里, 而有一人,则犹无有.故王者衰,则士没矣. 在位,则士千里,而有一人,则犹比肩. 国有不幸,而无明君.君明也则,国无不幸, 无贤士矣.故自古而,至于今也,泽有无水, 国无无士,故士易得,而难求也,易致难留. 故求士而,不以其道,周遍境内,不得一人; 故求士而,以道则国,中多有之,此谓士易, 得而难求.待士以敬,士必居矣;待士而不, 以道则士,必去矣此,谓士易致,而难留也. 【原文】 易使喜,难使怒者,宜为君。识人之功,而忘人之罪者,宜为贵。故曰:『刑罚不可以慈民,简泄不可以得士。』故欲以刑罚慈民,辟其犹以鞭狎狗也,虽久弗亲矣。故欲以简泄得士,辟其犹以弧怵鸟也,虽久弗得矣。故夫士者,弗敬则弗至。故夫民者,弗爱则弗附。故欲求士必至,民必附,惟恭与敬,忠与信,古今毋易矣。渚泽有枯水,而国无枯士矣。故有不能求士之君,而无不可得之士。故有不能治民之吏,而无不可治之民。故君明而吏贤矣,吏贤而民治矣。故见其民而知其吏,见其吏而知其君矣。故君功见于选吏,吏功见于治民。故劝之其上者,由其下而上睹矣,此道之谓也。故治国家者,行道之谓,国家必宁,信道而不为,国家必空。故政不可不慎也,而吏不可不选也,而道不可离也。呜呼,戒之哉!离道而灾至矣。无世而无圣,或不得知也,无国而无士,或弗能得也。故世未尝无圣也,而圣不得圣王,则弗起也。国未尝无士也,不得君子,则弗助也。圣明则士闇饰矣。故圣王在上位,则士百里而有一人,则犹无有也。故王者衰,则士没矣。故在位,则士千里而有一人,则犹比肩也。故国者有不幸,而无明君。君明也,则国无不幸而无贤士矣。故自古而至于今,泽有无水,国无无士,故士易得而难求也,易致而难留也。故求士而不以道,周遍境内不能得一人焉;故求士而以道,则国中多有之,此之谓士易得而难求也。故待士而以敬,则士必居矣;待士而不以道,则士必去矣,此之谓士易致而难留也。【注释】 1易使喜、难使怒者,宜为君。识人之功而忘人之罪者,宜为贵。
译文:容易使他高兴、难以使他发怒的人,适合当国君。记得别人的功劳而忘记别人罪过的人,适合担任要职。 2『故曰刑罚不可以慈民,简泄不可以 得士。』注释者以『简泄』为『简慢』,引【荀子荣辱】注说:『泄,与媟同, 嫚也。』
①简泄:怠慢。泄,通『媟』,轻慢。 3欲求士必至、民必附,惟恭与敬、忠与信,古今毋易矣。 【译文】想让贤士一定到来、人民一定亲附,只有做到恭和敬、忠和信才行,这是古今不变的道理。
4有不能求士之君,而无不可得之士;故有不能治民之吏,而无不可治之民。故君明而吏贤矣,吏贤而民治矣。【译文】只有不能求得贤士的国君,却没有不能得到的贤士;所以只有不能管理好人民的官吏,却没有管理不好的人民。因此国君英明官吏就贤能,官吏贤能人民就能管理好。